石雕一般采用大理石、花岡石、惠安石、青田石、壽山石、貴翠石等作材料。花岡石、大理石適宜雕刻大型雕像；青田石、壽山石的顏色豐富，更適宜于小型石雕。石雕的制作方法多種多樣，根據(jù)石料性質(zhì)和雕刻者的習(xí)慣各不相同，大致可分為二種：一是傳統(tǒng)的方法，構(gòu)思、構(gòu)圖、造型以及打石雕刻都是由個(gè)人獨(dú)自完成。而大型雕刻要在石料上畫好水平線和垂直線，打格子取料，用簡(jiǎn)易測(cè)量定位的方法進(jìn)行雕刻。二是采用新的工藝，即先做好泥塑，翻成石膏像，然后將石膏像（模特兒）作為依據(jù)，依靠點(diǎn)形儀，再刻成石雕像。 

著名雕塑家潘鶴先生說過：“城市雕塑從來就是各個(gè)時(shí)代物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，亦是各個(gè)時(shí)代審美觀念永久性材料凝固存留下來千古的歷史腳印，既為當(dāng)代人民服務(wù)，亦為后世所欣賞，這從古今城市雕塑的作用中就可以得到佐證。”的確，城市雕塑作為一種藝術(shù)形式代表著一個(gè)城市的文化品位，反映了一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，是藝術(shù)地紀(jì)錄城市歷史文化最有效的方式。它已經(jīng)成為城市公共空間環(huán)境藝術(shù)中不可或缺的重要因素，人們可以從一個(gè)城市雕塑記住一個(gè)城市。城市雕塑被認(rèn)為是一座城市的“文化名片”。那么，創(chuàng)作設(shè)計(jì)的城市雕塑就必須留履行好雕塑的文化責(zé)任。

城市雕塑應(yīng)當(dāng)承載他的城市的風(fēng)土人情、自然氣候、城市發(fā)展等等獨(dú)有的氣質(zhì)?，F(xiàn)代城市的發(fā)展,使城市人居環(huán)境和環(huán)境公共藝術(shù)成為城市設(shè)計(jì)和規(guī)劃的核心問題之一。城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)、城市環(huán)境中最具文化品質(zhì)的構(gòu)成要素,受到眾多的建筑師、規(guī)劃師、公共藝術(shù)家和政府決策者的高度重視。以城市為背景、由特定的環(huán)境因素決定并布局于具有特定含義的地點(diǎn)的一種形象性的建筑藝術(shù)造型――城市雕塑,具有其它文化藝術(shù)形式無法替代的獨(dú)特功能,它能夠集中地反映城市的歷史和文化底蘊(yùn),昭示城市特色和個(gè)性特征。宏觀上,城市雕塑一方面以其特有的文化滲透力和感召力,吸引人們對(duì)城市的關(guān)注,增強(qiáng)向心力和凝聚力;另一方面,作為城市的標(biāo)志,又成為這個(gè)城市文明和進(jìn)步的象征。微觀上,城市雕塑可以增強(qiáng)環(huán)境的藝術(shù)性質(zhì)與文化性,改善區(qū)域空間,組織空間秩序,增強(qiáng)空間的凝聚力和藝術(shù)感染力。城市雕塑屬于環(huán)境藝術(shù),不像一般的雕塑作品只追求作品自身的藝術(shù)性和完整性,它必須以城市環(huán)境為背景,從時(shí)間、空間、文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式上與雕塑布局的城市空間環(huán)境形成相互聯(lián)系的整體與系統(tǒng)。黑格爾在《美學(xué)》一書中指出：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好,然后再考慮把它擺在什么地方,而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系到一定的外在世界和它們空間形式和地方部位。”

雕塑以其靜止的形象和富于歷史性的主題,隱含著空間場(chǎng)所的文化意義。城市各具特色,文脈傳承不同,必須對(duì)雕塑區(qū)域文脈進(jìn)行全面的解構(gòu),才能使城市空間文化意義的積淀通過雕塑的藝術(shù)語言表達(dá),城市空間要素中最富于生命活力的內(nèi)容凸現(xiàn)出來,真正實(shí)現(xiàn)文脈傳承,人與自然的和諧共生,創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)代城市雕塑中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的惡化、對(duì)于形形色色的社會(huì)病和精神疾病也具有不可低估的療敷作用。人類對(duì)于自然界的種種暴力需要用法律和行政手段來制止，人類的種種社會(huì)病和精神疾病更需要得到精神的療救，除了需要哲學(xué)、宗教道德的力量，也需要藝術(shù)及特殊藝術(shù)形式的城市雕塑文化內(nèi)涵的作用。

城市雕塑包含的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即：①反映時(shí)代精神；②反映自然文化遺產(chǎn)；③體現(xiàn)藝術(shù)性、思想性和人文關(guān)懷。同時(shí)，城市雕塑的文化內(nèi)涵還具體體現(xiàn)在它與環(huán)境的關(guān)系、與人的行為、與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系等等方面。

任何城市雕塑都不是單擺浮擱的，而是某一建筑群、廣場(chǎng)、園林乃至整個(gè)城市建設(shè)的一部分，一個(gè)好的城市雕塑家要懂得創(chuàng)造其作品在形體和空間之外的語言，也是其所依附的整體的思想內(nèi)涵、精神境界。（吳良鏞語）

作為審美文化的構(gòu)成部分，城市雕塑藝術(shù)代表了本城市、本地區(qū)的文化檔次和精神風(fēng)貌。某些城市的雕塑作品，由于反映了該市或地區(qū)某些方面的特點(diǎn)，具有廣泛的文化內(nèi)涵，藝術(shù)上又比較成功，受到公眾的喜愛，從而被公認(rèn)為該城市或地區(qū)的標(biāo)志。

文化最核心的內(nèi)涵是一種價(jià)值觀念。這是特定民族、階級(jí)、群體所代表的理想、信念、信仰、價(jià)值觀念。它是群體一代又一代生活方式彼此相傳的核心。毋庸置疑，中國文化歷來都重視教化作用，中國繪畫、書法倡導(dǎo)：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微……見善足以戒惡，見惡足以思賢。”（《歷代名畫記•敘畫之源流》）中國的城市雕塑應(yīng)該有中國人自己的品位和民族特征，而所謂民族的又不能簡(jiǎn)單等同于民俗的，作為城市靈魂的城市雕塑更應(yīng)堅(jiān)守和光大我們民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美品質(zhì)，在批判西方文化負(fù)面影響的同時(shí)不失時(shí)機(jī)地吸納世界各民族的文化精華，從而全面、準(zhǔn)確地理解城市雕塑的含義與任務(wù)，將中國城市雕塑的文化內(nèi)涵豐富至一個(gè)更新更高的境界。

概而言之，一個(gè)秉承了文化精髓，展示了藝術(shù)魅力的雕塑才是我們需要的。